Por si alguien aun no está al tanto de la experiencia: se llama FON y es el plan de lograr que todos los usuarios de banda ancha se wi-ficen e instalen una antena orientada hacia el exterior de sus viviendas (o lugares de trabajo) de manera de hacer que una ciudad se inunde de wi-fi gratuito. Por ahora el evento sucede en España, pero sé que hay gente trabajando en su versión argentina. Sería bueno que lográramos darle un envión al asunto. Más datos en el blog de Martín Varsavsky.
El segundo programa de 100 Volando en PyE (sale en vivo los jueves a las 20:00 hs. y repite lunes a la noche, madrugada del martes 1:00, canal 65 Cablevisión) tuvo como invitado a Francisco Ingouville, autor de "Relaciones creativas", negociador de profesión, interesante interlocutor para problemas de diferencias y conflictos.
Ver segundo programa
El libro lo compré en la genial librería Capítulodos, que está en Alto Palermo y en Galerías Pacífico. La compra telefónica tiene envío gratuito: 5777 8009.
Una colaboradora de la Revista de La Nación me manda algunas preguntas porque está preparando una nota sobre "la filosofìa y la tendencia actual de acercarla a un público más masivo". Aquí están sus preguntas y mis respuestas:
¿A partir de la experiencia de sus talleres y su sitio de Internet por qué la gente se acerca a la filosofía?
No creo que la gente busque “filosofía”, lo que creo es que se busca “pensamiento” y a veces la filosofía ofrece algún tipo de pensamiento que otros enfoques no ofrecen. Las cuestiones de sentido más amplias, las interpretaciones de conocimiento más abarcativas, las cuestiones también más precisas y concretas y minuciosas se ubican en el campo de un pensamiento fluctuante, libre, movedizo, indeterminado al que suele llamarse filosofía. Pero no buscan nombres de filósofos o tradición, buscan entender, crecer, poder, desarrollarse como personas que están en un mundo complejo e interesante.
¿Cree la tendencia que se registra en los últimos años de filósofos que tratan de acercar la filosofía a un público general, de talleres de “filosofía práctica” y sitios sobre el tema están dando cuenta de una necesidad en la sociedad? ¿A qué lo atribuye? ¿Cree es una moda o indica algo más?
Siempre existe la tendencia –un poco corta mentalmente- de considerar “moda” a los fenómenos más vitales cuya insurgencia sorprende. Creo que hay mucha necesidad de pensar y comprender, porque el pensamiento evoluciona y no adscribe ya más a la sencillez de la religión. En una sociedad interesante y compleja es lo más lógico que muchas personas quieran pensar y quieran hacerlo sofisticadamente. Siempre ha pasado, de alguna manera, y en épocas fuertes, de profundas novedades es posible que pase más.
Además de filósofo, usted también es escritor, incursiona en los medios y opina sobre temas de actualidad. ¿Por qué cree que la filosofía en los últimos años se posiciona como un punto de vista a consultar, sumándose a la opinión de sociólogos psicólogos, para interpretar la realidad social e individual?
Hay necesidad de una mirada de pensamiento libre e integradora. Cuando la filosofía funciona bien es eso lo que provee.
¿Cuál cree que es el rol del filósofo en las sociedades de hoy?
No creo que sea importante concebir un rol específico para el filósofo, las sociedades no se organizan tan premeditadamente. Creo que algunos filósofos, así como opinadores y comentadores libres con capacidad de pensamiento, se vuelven figuras interesantes porque ayudan a interpretar el movimiento de la vida y la sociedad que por lo general es difícil de ver. Los pensadores que aceptan el desafío de decir lo nuevo, o de integrar los hechos puntuales en esquemas de sentido, provengan de la filosofía o de dónde sea, encuentran lógicamente un público interesado en conocer esas visiones.
Filósofos contemporáneos orientados a la divulgación o de lo que podría llamarse “filosofía aplicada” a la vida hay muchos (Comte-Sponville, Marinoff, Saint Drome el propio Savater). Son criticados a menudo por sectores vinculados con la Academia que le endilgan falta de rigurosidad o extrema simplificación. ¿Qué opina de estos cuestionamientos? ¿Todos podemos hacer filosofía? ¿Se puede hacer filosofía sin rigurosidad o saberes previos? ¿Cuáles son las posibilidades de acercar la filosofía a la vida de las personas sin caer en esto?
La academia filósofica representa la burocracia en el mundo del pensamiento. Mucha pretensión y ningún resultado. Es un espacio de culto y de respeto, pero no hay casi pensamiento en él. Es coherente que desprecien la vida de un pensamiento que le busca la vuelta a las cosas, intentando acercarse a las experiencias que los seres reales debemos vivir y entender. Para pensar en serio (creo que la palabra filosofía no es tan importante) no sólo no es necesario ser riguroso en el sentido académico: hay que haber superado la prueba que significa creer que ese rigor (mortis) es valioso. Lo que la academia llama rigor es el abrazo de la muerte, el signo de que la vida ha quedado afuera de las ideas. No hay por qué acercar a la gente a la filosofía, tampoco, como un objetivo general: el que quiera pensar que piense, y probablemente si quiere pensar de verdad –poniéndose en juego al hacerlo, planteando cosas nuevas y que le resulten de interés, acercándose a la realidad compleja en vez de mirarla con escepticismo- no se va a acercar a la filosofía tradicional. La filosofía no es la finalidad del pensamiento, la finalidad es la vida, el mundo, y el logro de un ser que quiere vivir y para eso se sirve de la comprensión de esa complejidad.
¿Cuál cree que es la relación entre este acercamiento a la filosofía y el boom de los libros de autoayuda?
Creo que en ambos casos se trata de vías legítimas de búsqueda de meter pensamiento en la vida real. La literatura de autoayuda goza de un desprestigio inmenso en la clase intelectual, en esa clase que cultiva la oscuridad como una virtud, y que cree que la descripción de los supuestos desastres culturales o históricos es lo más meritorio que un pensamiento puede desarrollar. En la AA hay voluntad de vida, seres que quieren vivir sus vidas lo más intensamente posible. Sí, tiene limitaciones, pero estas son menores que las de la literatura filosófica académica. Y según mi parecer, si uno quiere avanzar realmente en la comprensión del mundo, lo que es más productivo es hacer una buena terapia y no eludir las cuestiones buscando una solución “racional” por la vía de la filosofía práctica.
Esta semana lei este libro de Hanif Kureishi llamado "Mi oído en su corazón" y me pareció sensacional. Yo había leído ya otro suyo llamado "El Buda de los suburbios", del cual no me acuerdo ahora nada excepto que me había encantado y me había parecido gracioso y lleno de vida. Con este, que no es una novela ni un ensayo sino un libro de relatos entremezclados con pensamientos y elaboraciones varias, recuperé el placer de adentrarme en el extraño Londres de un pakistaní, y sentí que el mundo raro en el que estamos viviendo tiene un orden y mucha riqueza rara disponible. El autor lee una novela nunca publicada de su padre y desde allí reconstruye la historia de su familia, la de su relación con su padre, la de su padre con su abuelo, y todo tiene como fondo su propia relación con sus hijos.
La escritura es elegante, clara y directa, en la que uno se instala con felicidad. No falta el tema de las dificultades del trabajo del escritor. Cito un párrafo:
Descubrí que odiaba esperar, odiaba la frustración en la que se apoya cualquier forma de creatividad. Para agravar el asunto, cuando avanzas seguro con una historia y sus posibilidades se multiplican, el trabajo se hace más absorbente además de más fragmentado y caótico. Puedes sentirte esquizoide, casi desequilibrado mentalmente por lo que surge de ese conjurar a los espíritus internos: el amor y el odio, el asco, la furia y la perversión exagerados. Odias las partes malas de tu trabajo; odias al ser que las hizo. ¿Cómo, entonces, haces que ese material no sea sólo parte del trabajo sino parte de tí mismo? En la medida en que escribir es doloroso, esto es en parte la fuente de todo. La lucha por organizar una avalancha de materiales dispares e inquietantes puede ser desconcertante...
Lo compré en la genial librería Capítulodos, que está en Alto Palermo y en Galerías Pacífico. La compra telefónica tiene envío gratuito: 5777 8009.
El Bhangra es un tipo de música de discoteca de la India en el que, como verán, se mezclan cosas de la música occidental son elementos tomados de su tradición. Es una música increíble, hermosa y no muy conocida. Estos videos los linkeo de You Tube (site que ofrece videos gratis y permite postear los propios) tal como lo hace y me enseñó a hacerlo Julián Gallo (mi blog parece un blog de admiradores de Julián, pero qué voy a hacer, lo cierto es que lo que él sabe me alimenta mucho).
El video en cuestión muestra además que los muchachos de la India son bastante parecidos a nosotros, si bien viven con otro entorno (y otro espíritu, tal vez, ¿o con el mismo expresado diferentemente?), y con otro audio.
Otras muestras de Bhangra:
El último número de la revista "Foreign Affairs"que llegó hasta mi casa trata en especial el tema China. Tiene unos artículos increíbles. Transcribo un párrafo del primero de ellos, de Zheng Bijian, llamado con cierta poesía "
Since starting to open up and reform its economy in 1978, China has averaged 9.4 percent annual GDP growth, one of the highest growth rates in the world. In 1978, it accounted for less than one percent of the world economy, and its total foreign trade was worth $20.6 billion. Today, it accounts for four percent of the world economy and has foreign trade worth $851 billion -- the third-largest national total in the world. China has also attracted hundreds of billions of dollars of foreign investment and more than a trillion dollars of domestic nonpublic investment. A dozen years ago, China barely had mobile telecommunications services. Now it claims more than 300 million mobile-phone subscribers, more than any other nation. As of June 2004, nearly 100 million people there had access to the Internet.
Y ni hablemos de "China's Global Hunt for Energy", el artículo que le sigue, de Zweig & Jianjai, cuyo primer párrafo es este:
An unprecedented need for resources is now driving China's foreign policy. A booming domestic economy, rapid urbanization, increased export processing, and the Chinese people's voracious appetite for cars are increasing the country's demand for oil and natural gas, industrial and construction materials, foreign capital and technology. Twenty years ago, China was East Asia's largest oil exporter. Now it is the world's second-largest importer; last year, it alone accounted for 31 percent of global growth in oil demand. Now that China is the workshop of the world, its hunger for electricity and industrial resources has soared.
Las fotos las saqué de un blog que Julián Gallo recomienda en su genial Blog, pero no puedo reconstruir cómo dí con ellas. Son de un fotógrafo que se dedica a captar detalles de la nueva China.
Hoy a las 20 horas sale al aire en vivo el cuarto programa de "100 Volando", por PyE (como ya dije, se repite los lunes a la noche tarde, a la 1:00 del martes). El invitado será el actor Juan Acosta, y hablaremos sobre una serie de historias medio sufis (algunas sufis y otras no) con las que Juan expresa su visión del mundo enviándoselas a todos sus amigos por mail periódicamente.
Paras quienes quieran ver el primer programa, en el que tuve a Julián Gallo de invitado, pueden hacerlo a través de este link:
Ver primer programa
En "La Nación" de hoy sale un artículo mio que forma parte de la serie en la que se debate el tema de la muerte del psicoanálisis planteado por Borch-Jacobsen. Se llama "El sentido no es una ciencia" y quienes quieran verlo pueden cliquear aquí.
A continuación un artículo de mi autoría publicado ayer Domingo 16 en Clarín Viajes. Su título: "El soñador de ciudades":
Dos veces tuve la sensación de estar en una ciudad como en un sueño. La primera vez fue la noche en que llegué a Venecia. Los amigos en cuya casa me iba a alojar me habían dado las indicaciones para llegar caminando desde la estación de tren. Vivían en el otro extremo de la ciudad y tuve que atravesarla completa mientras oscurecía. Entre la bruma del invierno fueron apareciendo los edificios antiguos como recovecos de una ciudad imaginaria, y todo fue a la vez de verdad y difícil de creer. Tenía alrededor de 22 años y sentí una exaltación que no encontraba lugar en el cuerpo. El hecho de que se tratara de una ciudad sin autos, sin modernidad visible, potenciaba la sensación de ensueño. Cuando llegué me di cuenta de mi suerte: me habían ofrecido alojamiento en una verdadera casa de la ciudad antigua. Una perdida y antigua casita, en una de las callecitas de a pie por la que seguro Vivaldi caminaba cuando era chico, silbando vaya uno a saber qué cosa.
La segunda vez que tuve la sensación de estar en un sueño me duró mucho más tiempo, y no tuvo que ver con acceder a un mundo distinto sino con volver a mi piel más verdadera. Tras vivir seis años en Venezuela hice un viaje a Buenos Aires, para pasar quince días en la ciudad de la que habíamos tenido que irnos sin querer hacerlo.
Durante todos esos años de vida venezolana, durante ese lapso en el que estuve sumergido en el rigor climático y humano de Caracas, llegué a dudar de la existencia de Buenos Aires y de mi vida anterior. Imaginen a un adolescente de 16 años trasplantado de su mundo porteño de recitales y surrealismo —y de una ciudad plagada de muerte y terror cotidiano— a un enchastre tropical de salsa, calor, descuido, fiesta y festival de razas. ¿Existe realmente mi ciudad, es tan linda como la recuerdo?, me preguntaba, transpirando en las autopistas, padeciendo la carrera de filosofía y viviendo mis aventuras de adolescente trasplantado intentando crecer.
Volví y comprobé que existía. No podía creer que Buenos Aires, mi realidad mítica, mi ciudad adorada, fuese real y consistente. Como vine en enero hacía también calor, ese calor pegajoso y aplastante de nuestra capital, pero mis amigos estaban ahí, existían las librerías, los bares, las veredas, los árboles y la vida nocturna. Todo era una promesa, un mundo mío. Además, algo incrementó el efecto de irrealidad: a través de un ex compañero del Nacional Belgrano, Leo Sujatovich, tuve la posibilidad de conocer a mi ídolo absoluto, Luis Alberto Spinetta, con quien —para sumar delirio a mi mente confusa— nacía una amistad que dura hasta el día de hoy. Por volver, la ciudad me regalaba la cercanía con uno de sus hijos más talento sos e irreales, ¿será que hay un sueño pegado al mundo, que nos cuesta ver pero que está siempre ahí, disponible?
Ayer en Clarin.com publicaron una entrevista con audio y fotos que me hicieron en mi estudio / taller. Si quieren verla está en:
http://www.clarin.com/diario
El domingo 9 salió en el diario "La Gaceta" de Tucumán, en la sección literaria, una nota sobre mi último libro, "Amor y país". Se llama: Libro cuyo centro es una teoría del entusiasmo, y me parece que el autor, Coriolano Fernández -a quien le agradezco la nota- disfrutó mucho de las ideas que expongo en él, y que sumariza con habilidad.
Hace unos días ví en el supermercado Carrefour ejemplares de mi libro "Bienvenidos a mí" en oferta. No me acuerdo si costaba 5 pesos o 10. Es mi libro más querido, un diario de pensamiento libre, informal y gracioso. Una especie de novela autobiográfica que salió en el 2003. Aviso por si a alguien le interesa...
Vamos a hablar sobre su libro “Relaciones Creativas”, cuyo subtítulo es: Cómo aplicar la imaginación en las infinitas negociaciones de la vida para obtener mejores relaciones y mayores resultados.
Esta cita de su libro contiene una de las ideas sobre la que quiero trabajar hoy en nuestra conversación:
“La mayoría de los conflictos nacen alrededor de un recurso escaso que por algún motivo tiene valor para las partes. Si se pudiera crear valor se distendería el conflicto.”
¿Qué es “crear valor” en una relación, en una negociación, cuando un conflicto está planteado? Suena bien, ¿es posible? ¿Este paso puede darse en todo tipo de conflictos o no podría por ejemplo aplicarse al conflicto en el Partido Justicialista? ¿Y entre Moyano y las embotelladoras?
En "La evolución cultural en los tiempos recientes", una ponencia que hice en EducaRed unos meses atrás este mismo año, expuse por primera vez la idea de que el pensamiento atrasa, es decir, que no estamos siendo capaces de comprender la realidad que vivimos, atados a ideas, conceptos, perspectivas que se mantienen ritualmente pero ya sin vigencia.
Volvimos a conversar sobre el tema con Julián Gallo en el primer progama de "100 Volando" por PyE, pero creo que hay mucho más jugo por sacarle al planteo.
La imagen la saqué de la página llamada Socialist Realism, en donde hay muchas otras pinturas feas e interesantes...
A continuación, algunas notas surgidas durante el programa "Hora Clave" de ayer, o sea, del día 2 de Octubre del 2005:
* Definición de Propuesta: Es lo que se le pide al adversario que haga mientras uno habla de otra cosa.
* Definición de Proyecto: Es lo que la gente dice que quiere escuchar pero después no escucha porque se aburre.
* En relación con los spots publicitarios de los políticos: Se trata de una misión imposible. Son intentos destinados a una obtener una cantidad de fracaso siempre mayor que la cantidad de éxito disponible. El votante no actúa racionalmente, los spots son mensajes indirectos que buscan llegar a un destinatario que desprecia al emisor con saña. Los políticos hacen esfuerzos por llegar pese a todo, y despiertan un poco de piedad. Ser crueles con ellos me parece indebido, hablan desde el infierno.
* Vilma Ripoll dice que el voto es una herramienta fundamental y coincido. Dice: hay que votar pensando en quienes son los responsable de que nuestra situación sea así. No coincido. Creo que hay que votar pensando en quien puede hacer algo distinto, algo mejor, en quien tiene la intención y sobre todo la capacidad para hacer otra cosa. Si no vamos a seguir empantanados en el tema moral: identificar a los malos, hacernos los buenos y volver a fracasar. Un "contrato moral" no es suficiente, hace falta un compromiso de trabajo, gestión y creatividad.
