Hay que destruir los sueños

El entusiasmo es algo que le sucede a los seres reales, no a los fantasmas, y el sueño es algo fantasmal.

Quien sueña es como que todavía no creyera que eso que anhela pudiera formar parte de la realidad que vive.

Hay que destruir los sueños, volverlos realidad. Sólo así se preña al mundo con la fuerza del querer.

El hilo del que hay que tirar para ir desenrollando ese mundo propio aun no realizado son las ganas, el deseo.

Y aquí podríamos decir: el deseo del adulto nace en la fantasía del niño, en sus sueños. Pero de adultos no podemos quedarnos con los sueños, tenemos que sentir la excitación del empuje.

"Hay que destruir los sueños" quiere decir: lo que llevás para el lado de esa fantasía ilusoria hay que llevarlo para el lado de los hechos, hacia las cosas. El soñador se salva al congelarse en una pureza imposible, mejor sería que intentara dar pasos reales.

Es preferible usar la idea de ganas (o deseo) antes que la de sueño, porque los sueños son por definición algo desgajado de la realidad, propios de la fantasía del niño, que no tiene mucho mundo, mientras que las ganas son más reales y adultas, y logran su objetivo en un mundo concreto.

No son los sueños, lo que nos hace mover, son los deseos. “Sueños” remite a “realidad ilusoria”, “ganas” en cambio expresa una excitación que conoce el mundo al que se enfrenta.

El soñador se aparta un poco de las cosas, en cambio el que tiene ganas se mete en el mundo y hace lo suyo.

Boceto de base filosófica para la existencia enterada

Uno puede dejarse abrumar por la incertidubre por dos motivos

a) está en medio de la segunda guerra mundial

b) está muy sensible

Si es el primero: es realmente crudo y difícil. Mucho más que el promedio.

Si es el segundo: hay que ajustar la perspectiva. Es uno el que se equivoca si cree que las cosas deberían o podrían existir sin riesgo y sin falla.

¿Qué alguna de estas cosas podrían no pasar? ¿Qué no deberían pasar?

Falso: el debería está fuera de lugar. La realidad no sucede respondiendo a un deber racional, la realidad desborda constante y completamente lo racional.

Es cierto que podrían no pasar, al menos algunas de ellas (sólo algunas), pero esa posibilidad puede darse más respondiendo a un querer que a un deber, más como deseo nuestro que como reproche al mundo. No es una falla suya, es un querer nuestro.

El mundo es desajustado. Es. Es el mundo: el despelote es la norma, reina, domina y se presenta constantemente.

Por qué?

Nietzsche: ¿Cuál es el principio de todo lo vivo?

La voluntad de poder. Todo lo que vive quiere crecer, reinar, obtener preponderancia. No meramente sobrevivir, quiere más.

La mecánica esencial de los hechos es la lucha de fuerzas.

La estabilidad siempre es el resultado de un pacto.

La disminución de la violencia es una evolución deseable, pero nunca total: somos cuerpos y no ideas.

Las ideas siguen al cuerpo. No el cuerpo a las ideas.

La realidad existe y somos parte de ella.

La realidad no fue creada por nosotros ni como expresión de un orden racional. Somos nosotros los que fuimos creados por esa naturaleza que nos desborda.

Hay un orden: es la naturaleza. Y parte de la naturaleza es que pase todo lo que pasa.

Hay que tener valor.

Valor para decir: el mundo está bien como está.

La sociedad no está enferma. No se trata de cambiar la realidad. No se puede.

Lo que se puede hacer es participar de ella de manera provechosa. Buscar la felicidad personal, la felicidad compartida, el crecimiento social, fortalecer la educación, el refinamiento, los cuidados, el amor.

¿Que podemos hacer nosotros?

Lograr una visión informada de la vida.

Ver esta realidad de la naturaleza y su legítimo despelote resultante.

Dejar de aspirar a lo que no puede ser.

Dejar de lamentarnos por los problemas.

Abordarlos.

Responder a ellos.

Sortearlos.

Solucionarlos

Paliarlos.

Esta visión que propongo difiere del análisis político o económico o social, no porque hable del universo y de la vida en vez de hablar de política y cifras. Es una visión del mundo, una posición psicológica, pero difiere porque el análisis es mero análisis, descripción. Y lo que necesita la posibilidad de responder a la realidad es el paso de la acción, el movimiento.

Y el movimiento principal es el deseo. Eje de ejes: ¿qué querés?

No para que luego te lamentes por no tener lo que querés, sino para que asumas la responsabilidad de hacerlo. No como un peso, aunque en parte lo es, sino como una aventura.

Que pasemos de la actitud de quien está soportando el mundo a la de quien se juega en él.

Es legítimo, es correcto, es lo mejor que podemos hacer. Es lo que la misma naturaleza pide, hace, es, como diría Nietzsche, el sentido de la tierra.

Desde un punto de vista político es la idea de que uno debe aportar al conjunto social su felicidad, no renunciar a ella.

La afirmación de la vida

La idea la conocí con Nietzsche. Afirmar la vida es decirle sí al fenómeno real de la naturaleza y de la existencia, abandonar el reparo y la costumbre absurda de objetarle cosas. “No estoy de acuerdo con la naturaleza” parece decir el humano que se siente molesto con las crudas realidades del poder y la muerte. “Pues nadie te preguntó nada”, respondería la vida si pudiera, fruto de una evolución que ha tomado miles de millones de años y que no puede ser alterada por una racionalidad que cree poder imponer sus criterios.

Para Nietzsche el origen del valor es la posición de cada uno frente a la vida. Y depende del grado de fuerza. Las morales valiosas son las que afirman la vida, las que la niegan no están a la altura de la existencia. Niegan la vida las morales que desprecian el cuerpo, que miran a la complejidad de la experiencia humana como si fuera algo defectuoso o enfermo.

Quien tiene fuerza puede decir sí a la vida, puede aceptar incluso sus partes duras, no porque deje de padecerlas sino porque las entiende como parte del todo, de ese todo que afirma y quiere. Esa fuerza necesaria para afirmar la vida no resulta de la ubicación en una clase social, es la impronta de cada cuerpo, su calidad o diferencia. Quien es débil no puede aceptar la vida, la niega, querría corregirla. De allí surge la absurda idea del “hombre nuevo”. ¿Nuevo? ¿Qué plan o voluntad alteraría algo desarrollado por la naturaleza a lo largo de tantas eternidades? Es una pretensión absurda, señala Nietzsche, la de creer que el orden natural puede cambiar por actos de “libre albedrío”, como se decía antes.

Decirle si a la vida, afirmarla, es querer la vida y entregarse a ella plenamente aunque vayamos a morir, aunque las cosas dolorosas ocupen un lugar mayor del que querríamos.

También decirle sí a la vida es desplegar la sensualidad, seguirle la pista, desarrollarla, como lo hace Matisse en su pintura o el jazz en su desborde.

"Nietzsche y nosotros": charla que daré el 20 de julio a las 20 hs en Palermo y Online

Nietzsche es un pensador tan vivo y tan actual que, pese a haber muerto en el año de 1900, suele ser considerado un pensador contemporáneo. Su filosofía es polémica y bestial, y produce en nosotros todo tipo de reacciones: ayuda a que replanteemos nuestras ideas básicas, enseña a mirar desde nuevos puntos de vista, promueve la superación del sentido común y nos invita a una inteligencia sutil y a la vez poderosa.

Su fuerza influye sobre sus lectores, potenciando en ellos la vitalidad y el crecimiento... (Click aquí para más información)

Informes, inscripción y reserva de vacantes:
Llamar a Maxi al 15-6207-7403 y/ó talleres@bienvenidosami.com.ar

NIETZSCHE & Nosotros,
con Alejandro Rozitchner
MIÉRCOLES 20-7 / 20hs.
Bar Abierto en Palermo
(podés verla ONLINE con parlantes y buena conexión, fácil) - Costo: $100
Inscripción: talleres@bienvenidosami.com.ar​ ó 15 6207 7403
Link: Más información

+ links:

Nietzsche twitts

Nietzsche y el arte

El matrimonio según Nietzsche

Nietzsche y la espiritualidad
Felicidad según Nietzsche

"Qué hago conmigo", charla que daré el 6 de Julio a las 20 hs en Palermo y ONLINE

¿Qué hago conmigo?
Ideas de filosofía existencial

Hay una zona personal en la que cada uno elabora su sentido de vida. Ese pensamiento es el caldo de cultivo en el que se generan nuestros puntos de vista principales, aquellos que nos abren o nos cierran a la experiencia de vivir. Eso es la filosofía existencial. No tanto un contenido sino una actividad, una acción emocional elaborativa que compartimos universalmente.

Pensar sirve. Al hacerlo logramos orientación, damos forma a proyectos, hacemos conscientes nuestros deseos y objetivos, inventamos modos de alcanzarlos. En esta charla se ofrecen premisas o ideas clave que fomentan ese trabajo personal de pensamiento. Premisas que lo ordenan o desafían, visiones que ayudan a armar estrategias de vida aplicables. Por supuesto, no todas se refieren al individuo, ya que nuestras cuestiones más íntimas están entretejidas con los grandes temas de fondo.

Se trabajarán algunas ideas del libro “Ganas de vivir. La filosofía del entusiasmo”.

Informes, Inscripción y reserva de vacantes:
Llamar a Maxi al 15-6207-7403 y/ó talleres@bienvenidosami.com.ar

Valor de la vida

Nietzsche dice que el valor de la vida no puede ser tasado. No por un viviente, aclara, porque el viviente es parte de lo que se intenta evaluar, o sea, alguien interesado y no objetivo. Y no por un muerto, agrega, por una razón distinta. Es un chiste de Nietzsche: los muertos, evidentemente, no valoran nada. ¿Adónde nos lleva esto? ¿Carece de valor la vida? Nada más lejos de la posición de Nietzsche que esta aseveración escéptica. Él resuelve el problema de esta manera: como toda valoración está realizada desde una perspectiva interesada, las valoraciones deben ser entendidas como síntomas, como expresión de posiciones de las distintas personas frente al fenómeno de la vida.

Es decir, quien dice que la vida es sensacional lo hace porque para él (o ella) esa es la emoción básica, o sea, porque siente que su vida es valiosa, disfrutable, interesante. Porque desde su perspectiva se percibe el sentido de la experiencia de vivir. Quien dice, por el contrario, que la vida carece de valor al expresar su juicio está dando testimonio de su problema particular, de su falta de fuerza, del desconsuelo con el que observa y evalúa a la existencia en general. Sus emociones son negativas.

Foto de Luciano Menardo: link.

Identidad es deseo (otro capítulo de mi libro "Ganas de vivir" explicado brevemente)

"El sentido de la vida" (Artículo mio en Yahoo!)

Empieza así:

Por el mero hecho de existir, cada persona ronda estas preguntas fundamentales:

¿Para qué vivo? ¿Tiene sentido vivir? ¿Qué sentido tiene? ¿Para qué vine al mundo? ¿Vine porque quise venir o vine porque sí, porque la procreación es gratis? ¿Tengo una misión, un rol determinado, un destino que vine a cumplir, o soy el resultado arbitrario de la naturaleza, que avanza sin saber, sin motivo, por mero impulso de vivir? ¿Si hay un sentido prefijado en mi vida, un destino, cuál es? ¿Puedo saberlo o lo cumpliré sin darme cuenta?

¿Es importante saber para qué vive uno o es una pregunta loca, irrespondible, que en vez de ayudar a aclarar las cosas las confunde? ¿Qué grado de claridad debe uno tener respecto del sentido de su existencia?

¿Se vive para algo o se vive para nada? ¿Son las vidas con sentido más fáciles de vivir que las vidas que carecen de él? ¿Qué quiere decir que una vida no tenga sentido? ¿Que no se tienen ganas de vivir, que uno transita un poco como un zombi sin tener en claro quién es, qué quiere y para dónde va?

Sigue aquí

Explicándole la vida a un hijo (publicado en Yahoo!)

Empieza así:

Le estoy explicando cosas fundamentales a mi hijo de 7 años. Algunas ya se las había dicho, se las dijimos siempre, pero como vuelve a pasar por algunos temas, supongo que entendiendo cada vez más de qué se trata en ellos, vuelvo a explicarle.

Me preguntó, por ejemplo: ¿Cuándo se va a terminar el mundo? Le dije: "Y… faltarán unos 4.500 millones de años". Se tranquilizó él, me tranquilicé yo. El dato lo saqué de un libro de divulgación sobre el universo que leí hace unos cuantos años, tal vez hay información más nueva y pertinente, pero convengamos en que la respuesta vale, no vamos a andar haciendo problemas por unos millones de años más o menos. Le expliqué: "Antes de que el Sol se muera, porque las estrellas también mueren, su tamaño va a crecer tanto que va a abarcar la órbita de la tierra. Antes de eso la humanidad va a ser calcinada por el calor, si no logró irse antes a algún otro lado. O si no terminó antes por algún otro motivo, tantas humanidades deben haber existido durante miles de años y dejado de existir en lugares inconcebibles de este universo".

Sigue aquí

Argumento ad lazarum

Me lo mandó Julián Rodriguez Orihuela, talento humano.

Su principio es el siguiente:

El argumentum ad lazarum o apelación a la pobreza es una falacia que consiste en afirmar que lo dicho por alguien es cierto porque el hablante es pobre. Su estructura es:
A afirma B;
A es pobre,
Por tanto, B es cierto.

Su aplicación es excesiva y perniciosa, principalmente para los mismos aludidos pobres, en nuestro necesitado país. Más datos en:

Link: Argumento ad lazarum

Mi nuevo libro: "Ganas de vivir. La filosofía del entusiasmo". Editorial Sudamericana

Ya está siendo distribuido mi nuevo libro, "Ganas de vivir. La filosofía del entusiasmo". Es una recopilación de principios existenciales orientadores. Piensa la vida real, concreta, nuestra, la aventura de ser una persona y tratar de entender qué es eso, cómo se vive, de qué manera puede hacerse una experiencia fluida y plena de la existencia.

¿Autoayuda? Autoayuda inteligente, decíamos en la editorial, jodiendo un poco. Es más bien "filosofía existencial", pensamiento cercano a la vida, que examina los problemas, los escenarios, los deseos, tratando de producir comprensión y orientación.

Cuando uno entiende se orienta y se destraba. Asi, puede avanzar. El entusiasmo es esa posición de vida libre, excitada, llena de ganas, capaz de encontrar un mundo lleno de riquezas y posibilidades. Este libro aspira a producir libertad en sus lectores.

Es un pensamiento que se ejercita en la des neurotización, en el atrevimiento y la alegría, que intenta construir una posición sólida para poder tomar las decisiones que deben tomarse, superando el estancamiento, el temor, las paralisis habituales.

Es un libro que recopila premisas, ideas, formulaciones que son como mis conclusiones de vida, principios que han sido útiles para mi y espero lo sean también para quienes lo lean.

¡¡Espero que les guste!!

Desarrollismo

Bien pensado, el desarrollismo implica, en términos filosóficos, la idea de que un país no es ni un territorio, ni su gente, ni mucho menos sus símbolos, sino su proceso de desarrollo y crecimiento.

Lo mismo sucede con las personas: uno no es algo definido, la propia existencia aflora y se completa al crecer.

Desarrollismo quiere decir: un país es básicamente un desafío de crecimiento y logro, a ese proceso hay que servir.

Irvin Yalom

Todos sus libros son recomendables: uno los lee y se va curando.
Me gusta ver en video, charlando, a estos autores que son mis referencias actuales...

Rollo May

Terminé de leer "The Discovery of Being" y me resultó sensacional. Aquí, Rollo May, su autor, entrevistado. Interesante verlo, sus gestos, hacer humano al que escribió el texto.

"La muerte desnuda" artículo mio sobre Romina Yan en Yahoo! Argentina

Empieza así:

La muerte sorpresiva nos envía al espacio exterior. La realidad más pura aparece en los horarios centrales de la tele y en los titulares de los diarios, la realidad de la muerte y del cosmos.
¿Me volví loco? No. Me explico.

La de Romina Yan es una muerte que no puede ser digerida mediante el uso de ninguna racionalización. No se le puede dar sentido. No hay culpable, ni causa, ni siquiera un hábito que la explique. No hay por qué. Es muerte pura, el cuerpo puede fallar y a veces pasa. Que podamos decir en términos médicos qué fue lo que falló no alcanzaría, tampoco: la velocidad la deja expuesta.

Link: Artículo completo

"The Discovery of Being", Rollo May

Este libro es sensacional. Llegué a este autor porque Irvin Yalom lo menciona mucho. Entendí, leyéndolo, que soy un filósofo existencialista, que el existencialismo tiene que ser entendido como la visión del mundo que hace base en la existencia, en la escena individual de alguien que vive su vida, y no como referencia a la filosofía francesa angustiada de después de la Segunda Guerra.

Cuando May habla del ser lo hace desde este punto de vista. Y yo que me resistía a él porque creía que "ser", en sus palabras, remitía a la congelada y deshabitada ontología de Heidegger.

Acuerdo en muchas cosas, aprendo más que lo que esperaba aprender de él, y entiendo mi propia visión del mundo relacionada con la de estos psicoterapeutas excepcionales.

Lo recomiendo.

Mi Presentación en el Pre Coloquio de Idea en Salta 2 de Septiembre del 2010

Presentación en Pre Coloquio Idea Salta 2010

¿Qué es la vida?

Me encontré este artículo que escribí hace unos años y me dieron ganas de ponerlo aquí:

Bataille, en la introducción a su libro “El erotismo”, condensa, al pasar y en una sola línea, su visión de la vida: “vivimos en una aventura ininteligible”, escribe. Es la versión mínima de las coordenadas básicas, dos términos, dos cualidades que dicen lo importante.

¿Qué quiere decir que la vida sea una aventura? Que no hay molde, que no es una experiencia prearmada, que no hay saber que pueda evitar o domar el riesgo, que podemos esperar contratiempos, que exige de nosotros protagonismo y arte, valor e imaginación, que es una línea de eventos que dependen de nosotros y nunca se sabe adónde pueden llevar. Que la vida sea una aventura quiere decir también que hay una energía que se genera paulatinamente en los hechos, en la medida en que asumamos los riesgos que inevitablemente están en el camino de los logros que buscamos.

¿Qué quiere decir que esta aventura es ininteligible? Que no cabe en un esquema de comprensión, que el camino del conocimiento -como el de la conciencia- es limitado y que no constituye de ninguna manera una guía fiable para ordenar el mundo humano. Que no sabemos cómo termina, ni por qué se produjo, ni adónde va, que no posee un sentido más allá de la aventura misma… Que nuestros intentos de salvarnos de tener que tomar decisiones y elegir, a través del descubrimiento de una verdad orientadora, están destinados al fracaso. Que la vida sea una aventura ininteligible supone entonces que no es pertinente buscar esa comprensión imposible, que se trata de vivirla. Es una invitación al juego y a la apuesta, a sacar las conclusiones del hecho de que si no hay un fondo que garantice nada entonces tenemos un rol especial, provocativo, difícil, extraordinario.

Las consecuencias que estas ideas pueden tener en el ánimo de cualquiera de nosotros pueden ser de distinto signo: hay quien conecta con una excitación que lo potencia, siente crecer en sí el panorama de un universo lleno de posibilidades y tentaciones válidas; hay quien, por el contrario, se desespera, porque se siente incapaz de responder activamente a circunstancias a las que considera excesivas e incluso injustas.

Nietzsche dice que el valor de la vida no puede ser tasado. No por un viviente, aclara, porque el viviente es parte de lo que se intenta evaluar, o sea, alguien interesado y no objetivo. Y no por un muerto, agrega, por una razón distinta. Es un chiste de Nietzsche: los muertos, evidentemente, no valoran nada. ¿Adonde nos lleva esto? ¿Carece de valor la vida? Nada más lejos de la posición de Nietzsche que esta aseveración escéptica. El resuelve el problema de esta manera: como toda valoración está realizada desde una perspectiva interesada, las valoraciones deben ser entendidas como síntomas, como expresión de posiciones de las distintas personas frente al fenómeno de la vida. Es decir, quien dice que la vida es sensacional lo hace porque para él (o ella) esa es la emoción básica, o sea, porque siente que su vida es valiosa, disfrutable, interesante. Porque desde su perspectiva se percibe el sentido de la experiencia de vivir. Quien dice, por el contrario, que la vida carece de valor al expresar su juicio está dando testimonio de su problema particular, de su falta de fuerza, del desconsuelo con el que observa y evalúa a la existencia en general. Sus emociones son negativas.

Lo que está diciendo el autor es que la vida, en sí misma, no tiene ni deja de tener valor, que todo intento de valorarla más que revelar una cualidad objetiva revela el sentido de una perspectiva. Claro que a partir de estas ideas, las perspectivas consideradas valiosas o correctas son aquellas capaces de captar el sentido de la vida y de validarla. Hasta de enriquecerla, podríamos decir, al aportar al despliegue de su sentido y riqueza. Los deprimidos ven todo con tristeza, los entusiastas, por el contrario, captan las posibilidades y responden a ellas.

Los dos autores coinciden en varios aspectos: proponen una visión de la vida que se completa con la participación de la persona involucrada; no prometen una realización inmediata; la moral que se asocia a su posición no es una moral trascendente (una que conecte con un más allá que debe ser respetado) sino una moral de acción, de entusiasmo, de excitación y valor.

La realidad actual, con sus movimientos rápidos y sus crisis múltiples, contiene una invitación para que nos hagamos eco de estas perspectivas de fuerza. La otra posibilidad es la decepción y la crítica, recaer en la costumbre de la decepción. ¿Qué seremos capaces de hacer? En todo caso, aclarar los fundamentos filosóficos de las alternativas me pareció que era buen tema para un artículo.

Cultura es naturaleza

La cultura no marca una diferencia con la naturaleza. La cultura es naturaleza humana, un subconjunto del fenómeno natural, y no algo distinto a él.

Ese es uno de mis últimos twiteos.

Link: Mi cuenta de twitter

Peronistas racionales

Me preguntan en Formspring:

Los peronistas, ¿son seres racionales?

Como todo ser humano: lo son a medias. Podemos oponernos a ellos políticamente, o a alguno de ellos, sobre todo, pero no son de otro planeta. Todos tenemos un peronista adentro.

¿Querés preguntarme algo?